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研究生: 簡炎輝
研究生(外文): Yan-Huei Chien
論文名稱: 台灣排灣族性文化的調查研究
論文名稱(外文): The Research of Paiwanese Sex Culture in Taiwan
指導教授: 阮芳賦
指導教授(外文): Fang-fu Ruan
學位類別: 碩士
校院名稱: 樹德科技大學
系所名稱: 人類性學研究所
論文出版年: 99
畢業學年度: 98
語文別: 中文
論文頁數: 106
中文關鍵詞: 排灣族頭目性文化
外文關鍵詞: PaiwanChieftainSex culture
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本研究針對排灣族貴族、耆老及文化工作者進行訪談,藉由對藝術品及習俗內涵的了解為研究主軸,進一步探討其中所含的性意義,期能有助於初次接觸原住民文化者迅速的了解原住民文化。以下九點是研究排灣族性文化中重要的發現:
(一)青銅刀:刀柄以銅鑄而得名,柄上有人頭紋或其他紋路圖像。
      對排灣族人來說:青銅刀是權力的象徵。是頭目家族的生命、
      榮譽和至高權利的表徵;有權力即擁有一切--部落的土地、財
      產、生命,甚至是女人或性。
(二)陶壺:在結婚喜事中缺不了陶壺,陶壺可分公壺、母壺和陰陽壺,公壺其外表上有百步蛇圖案,代表其為頭目貴族之後代子孫。母壺上則有女性乳丁的浮塑,象徵女性將擔負起蘊育新生命的神聖使命。
(三)琉璃珠:琉璃珠紋案形式有幾百餘種,圖案紋路顏色不同即有不同名稱。珠子是身分、地位與權力的象徵,是婚禮中不可缺乏的禮物。
(四)鞦韆:在排灣的結婚對象非常強調門當戶對。婚禮中只有頭目或貴族的女兒出嫁才可以盪鞦韆。如果已經有婚前性行為,則結婚當天是沒有資格盪鞦韆。排灣人對貞操的重視由此可見。
(五)雕刻:原住民人形雕像中,男性雕像會把陰莖,女性雕像會把乳房特別的突顯出來。期待家族生命綿延不絕,反映其內心的期待。
(六)紋樣:紋手是排灣族裡婦女血緣與身分地位的證明,女孩紋手有宣示:吾家有女初長成以及可開始參與社交活動。男性紋身因政治因素流失。
(七)長輩對小孩:排灣族認為小孩子是上天及祖先的恩賜。對小孩
      非常重視與疼愛。孩子哭鬧時,會以手撫弄或嘴巴親吻孩子的
      陰部,以安撫哭鬧中的小孩,除可獲得一股神奇的生命力量外
      並與嬰兒有生命的交流。
(八)歌謠舞蹈:在特定的場合和儀式中才會有的活動。在交女朋友
      的聚會結束後,男生要離開時可親吻女生手背,表示對女生的
      尊重。
(九)其他:排灣族頭目所作所為平民無權過問。婚姻上仍是一夫一
      妻,若一方去世或離異,是否再婚的處理非常人性化。
訪談過程中我們發現:知道這些傳說或傳統習俗的少數人是頭目貴族之後,證明禮俗屬頭目貴族專有。年輕一代知道的剩有心於文化傳承的頭目或貴族之後。頭目權力式微,這些傳統文化有逐漸流失現象,更值得我們去關心和注意的。
lost its meaning because of politics.
VII.  How the elders treat their children: Paiwanese view children as a gift from God and their ancestors; therefore they take their children seriously and love them very much. When children are crying, the elders would use their hands or mouth to kiss the children’s pudendum in order to comfort them. The elders think that kissing the children’s pudendum would gain a mysterious power of life and flow across with the baby.
VIII.  Singing and dancing: it comes up in specific situations or ceremony. After the meeting of making girl friends, men must kiss the back of hands of girls to show their respect.
IX.  Others: commoners have no rights to interfere what nobles do. The marriage of Paiwanese is basically monogamy; but if the mate passes away or the couple divorces, it is much humanized to decide to remarry or not.
In our interview we found out that those people who know the sayings or the traditions are mostly over 70 years old, the youths who know these sayings or traditions are the descendant of headman or nobles who would like to pass down their culture We should pay more attention toward those gradually lost sayings and traditions.
第一章 緒論……………………………………………………… 1
第一節 研究動機…………………………………………………1
第二節 研究目的……………………………………………… 4
第三節 名詞解釋……………………………………………… 6
第四節 研究範圍與限制……………………………………… 9
第二章 文獻探討…………………………………………………11
第一節 性文化…………………………………………………11
第二節 性藝術…………………………………………………18
第三章 研究方法…………………………………………………25
第一節 研究方法………………………………………………25
第二節 研究歷程………………………………………………28
第四章 排灣族性文化調查結果與分析…………………………33
  第一節 調查結果-訪談內容.…………………………………33
  第二節排灣族性文化調查分析…………………………………78
第五章 討論、結論與建議………………………………………89
  第一節 討論……………………………………………………89
  第二節 結論……………………………..……………………95
  第三節 建議……………………………………………………97
參考獻…………………………………………………………… 98
附錄一 受訪同意書………………………………………………103
附錄二 訪談大綱…………………………………………………104
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